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中國(guó)養(yǎng)生文化的起源
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺(tái)│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間:2020-05-08 點(diǎn)擊:2567

        就有文字記載的歷史確切性而言,中國(guó)養(yǎng)生文化的萌芽大概只能上溯到殷商時(shí)代。從已經(jīng)出土的甲骨文的考證中可以發(fā)現(xiàn),殷商時(shí)的人們?cè)谏?、分娩時(shí)都祈禱祖宗神靈佑助;對(duì)日常生活中的吉兇禍福與健康狀況也不時(shí)卜問,進(jìn)而舉行各種形式的祭祀活動(dòng)以清除不祥。此外,甲骨文中還出現(xiàn)了有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生(如沐、浴)和集體衛(wèi)生(如大掃除稱“寇帚”)之類的記載。

  逮至西周,養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展。周代還設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族階層的飲食,指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作,提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng);并有了專職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官,如“庶氏掌除毒蠱”;“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”;“壺涿氏掌除水蟲”,使水清潔。

 

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  中國(guó)養(yǎng)生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代的到來(lái)首推春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)的史書對(duì)養(yǎng)生的記載已經(jīng)十分具體,例如《左傳》就記載了秦國(guó)醫(yī)和為晉侯治病,指出晉侯之疾是“近女室。疾如蠱”的結(jié)果,已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關(guān)系。在先秦諸子學(xué)說中,影響最大的莫過于儒、法、道、墨四家,而在養(yǎng)生問題上貢獻(xiàn)最大的又屬其中的儒、道兩家。

  儒家養(yǎng)生思想

  儒家學(xué)說的奠基人是孔子??鬃硬坏W(xué)多才,精通六藝,而且也長(zhǎng)于養(yǎng)生之道。從《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中可以看出,孔子在飲食起居方面的清規(guī)戒律很多,如“食不厭精,膾不厭細(xì)。食饣壹而饣曷。魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時(shí),不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。”

  除了講究飲食衛(wèi)生之外,孔子還提出:“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏?;及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙?;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?rdquo;因此“知者樂,仁者壽。”(《顏淵》)?!墩撜Z(yǔ)·李氏》這就表明孔子已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā),提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道,堪稱開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。

 

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  至于被后世儒家稱為“亞圣”的孟子,他在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見解?!睹献?middot;公孫丑上》說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。”從而頗富創(chuàng)見地提出,一個(gè)人要想做到身心健康,那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。至于如何才能養(yǎng)“氣”,孟子也提出了兩點(diǎn)帶有鮮明儒家色彩的獨(dú)到方法:其一是“配義與道,無(wú)是,餒也”,也就是說一切都要從儒家的所謂道義出發(fā),理直氣壯,從而使個(gè)體保持一種旺盛的精神狀況;其二是“行有不慊于心,則餒矣!”意思是說養(yǎng)“氣”必須培養(yǎng)良好的心理狀態(tài),心地要光明坦蕩,不能邪念存心??傊献拥酿B(yǎng)生思想具有一種強(qiáng)烈的道德色彩,堪稱后世強(qiáng)調(diào)通過陶冶道德情操以養(yǎng)生流派的鼻祖。

  在先秦諸子的學(xué)說中,養(yǎng)生思想最豐富深邃,對(duì)后世影響最大的當(dāng)首推以老子和莊子為代表的道家學(xué)派。

  老子,姓李,名聃,春秋末期著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,同時(shí)也是一個(gè)著名的養(yǎng)生理論家和實(shí)踐者。《史記·老子韓非列傳》稱:“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養(yǎng)壽也。”老子之所以能夠活到160余歲,這首先得力于他本人主觀上十分重視“長(zhǎng)生久視之道”,甚至把養(yǎng)生治身置于治國(guó)平天下之上。老子一方面是“修道而養(yǎng)壽”的身體力行者,另一方面又在長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。他所提出的“見素抱樸,少私寡欲”(《老子》十九章)的思想,既反映了道家的處世哲學(xué),也體現(xiàn)了“清靜無(wú)為”、“致虛極”、“守靜篤”的養(yǎng)生觀。特別是老子提出的“營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無(wú)疵乎?”(《老子》十章)更是涉及到了氣功養(yǎng)生的具體方法和具體步驟。老子所倡導(dǎo)的上述鍛煉原則,在先秦以降的兩千多年氣功養(yǎng)生史上,曾經(jīng)產(chǎn)生過極其重大的影響。

  莊子,姓莊名周,戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)說的集大成者。與老子相比,莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體、深邃。他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無(wú)為”的養(yǎng)生理論,而且編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法?!肚f子·刻意》說:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣,此道(導(dǎo))引之土,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。”這在先秦諸子中堪稱是最早對(duì)氣功導(dǎo)引方法的一種具體而形象的描繪。

  在莊子開創(chuàng)的諸多養(yǎng)生理論中,最有特色的大概莫過于“心齋”和“坐忘”二法,可以說它們已經(jīng)涉及到了我國(guó)靜功養(yǎng)生學(xué)的核心問題。

  《莊子·人世間》稱:“若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以心,無(wú)聽之以心而聽之以氣!耳止于聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也”。“坐忘”的概念見于《莊子·大宗師》:“墮肢體黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”

 

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  戰(zhàn)國(guó)末年,諸子各家學(xué)說出現(xiàn)了相互交融的局面。產(chǎn)生于這一時(shí)期而被后世稱為“雜家”的《呂氏春秋》一書,在養(yǎng)生學(xué)方面顯得更加成熟,養(yǎng)生理論也更加專門化。概而言之,《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

  節(jié)欲?!秴问洗呵铩返淖髡哒J(rèn)為感官欲求乃是人的自然天性,但決不可聽任欲望無(wú)限膨脹,而必須有所節(jié)制。在作者看來(lái),耳目鼻口等感覺器官都是服務(wù)于生命整體的,所以“不得擅行,必有所制。”(《貴生》)人們的生活固然離不開一定的物質(zhì)條件,但“物也者,所以養(yǎng)性也”(《本性》),決不可放縱物欲,以損害身體健康作為享樂的代價(jià)。驕奢淫佚的生活不僅是道德的墮落,同時(shí)也是健康的大敵。為此,作者在《本生》篇中提出了一條含義深刻的養(yǎng)生格言:“出則以車,入則以輦,務(wù)以自佚,命之曰招蹷之機(jī);肥肉厚酒,務(wù)以自強(qiáng),命之曰爛腸之食;靡曼皓齒,鄭衛(wèi)之音,務(wù)以自樂,命之曰伐性之斧。”

  適度。提出在精神、飲食和居住環(huán)境等方面均應(yīng)調(diào)節(jié)得當(dāng)、輕重適度。人們要想健康長(zhǎng)壽,首先在精神上必須保持平靜、安詳,避免過度刺激,不受“大喜、大怒、大憂、大哀”(《盡數(shù)》)等不良情緒的騷擾;其次,在飲食方面應(yīng)該做到定時(shí)定量,正所謂“食能以時(shí),身必?zé)o災(zāi);凡食之道,無(wú)饑無(wú)飽,是之謂五臟之葆。”(同上)對(duì)于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物,切忌貿(mào)然入口;復(fù)次,居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕適宜,防止“大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧”的侵襲。

  運(yùn)動(dòng)。《呂氏春秋》中首次提出了“流水不腐,戶樞不螻”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀?!侗M數(shù)》篇中就明確提到:“流水不腐,戶樞不螻,動(dòng)也。形氣亦然,形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁,郁處頭則為腫為風(fēng),處耳則為拘為聾,處目則為目蔑為盲,處鼻則為鼽為窒,處腹則為張為疛,處足則為痿為蹷。因此要想去病健身,就必須堅(jiān)持運(yùn)動(dòng),以便達(dá)到開塞通竅,使精氣血脈暢流不息的養(yǎng)生目的。

  總之,先秦時(shí)期屬中國(guó)養(yǎng)生文化的濫觴,特別是諸子百家在養(yǎng)生領(lǐng)域中所作的各種大膽探索,更是為中國(guó)養(yǎng)生文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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