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中華養生文化特征——順應自然,無(wú)為而治
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專(zhuān)業(yè)平臺│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間:2011-04-07 點(diǎn)擊:5341

       中國傳統養生理論認為人和自然都是“氣”的產(chǎn)物,人處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只作為自然界的一部分而存在。因此,人與自然具有相通相應的關(guān)系,同受陰陽(yáng)五行法則的制約,并遵循同樣的運動(dòng)變化規律?!鹅`樞》關(guān)于“人與天地相參也,與日月相應也”的論述,就概要地闡明了自然界的一切運動(dòng)變化,必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀(guān)點(diǎn)。唐代著(zhù)名養生家王冰也認為:“但因循時(shí)氣序,養生調節之宜,不妄作勞,則生氣不竭,永??祵?rdquo;(《素問(wèn)·生氣通天論注》)??v向考察中國養生文化史可以發(fā)現,順應自然的養生理論大致包含以下兩重含義:

  順應自然界的陰陽(yáng)變化

  《黃帝內經(jīng)》中所說(shuō)的“法于陰陽(yáng),調于四時(shí)”和“因時(shí)之序”,都表達了這種意思。就自然界的陰陽(yáng)變化而言,對人體影響最大的莫過(guò)于四季交替和晝夜晨昏的變更,因此養生也必須采取相應的措施。首先,針對春夏秋冬的氣候特征,在精神修養、飲食調攝、生活起居等方面必須順應四時(shí)的生、長(cháng)、藏特點(diǎn),做到“春夏養陽(yáng),秋冬養陰”,在此基礎上,還要力求“一年之內,春防風(fēng),又防寒;夏防暑熱,又防因暑而致感寒;長(cháng)夏防濕;秋防燥;冬防寒,又防風(fēng)。”(《理虛元鑒·卷上·知防》)

  其次,養生者還應注意晝夜晨昏的調護?!端貑?wèn)·生氣通天論》認為一天之中,早晨陽(yáng)氣始生,日中而盛,日暮而收,夜半而藏,每天這種變化與四時(shí)的“春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏”規律完全一致。因此,為了資助陽(yáng)氣的發(fā)生,早晨應多開(kāi)展室外活動(dòng),吐故納新,流通氣血,旺盛生機;傍晚日落,陽(yáng)氣開(kāi)始潛藏,于是要相應減少活動(dòng),避免風(fēng)寒和霧露之氣的侵襲。這也就是《黃帝內經(jīng)》作者所諄諄告誡人們的:“是故暮而收拒,無(wú)擾筋骨,無(wú)見(jiàn)霧露。”

  所謂順應自然而然的狀態(tài)養生,實(shí)際上是指人們只有認識人與自然二者本身所具的客觀(guān)規律,并依循這種規律養生,才可能健康長(cháng)壽。早在《呂氏春秋·盡數》篇中,就有“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕四時(shí)之化,萬(wàn)物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜,辨萬(wàn)物之利以便生,故精神安乎形而壽長(cháng)焉”的論述,可見(jiàn)古代養生家早就認識到了自然界有其自然的規律,人們只有依循這種規律方可生長(cháng)久視。除了自然界之外,人體的生理狀態(tài)也有自身的規律,人們只有象《莊子,養生主》中的“庖丁解牛”那樣順應人體的自然生理規律,才能保護生機?!饵S帝內經(jīng)》倡導“上知天文,下知地理,中知人事,可以長(cháng)久”的養生原則。

  透過(guò)順應自然以養生的上述兩層含義可以發(fā)現,中國養生文化所追求的實(shí)際上是一種人體生命與自然萬(wàn)物的整體和諧狀態(tài)。這一方面是由于機體內環(huán)境的平衡協(xié)調和人體外界環(huán)境的整體統一,乃是人體生命活動(dòng)賴(lài)以存在的必要條件,換言之,人們只有做到內在機體與外在自然環(huán)境的和諧協(xié)調,才可能實(shí)現卻病延年的養生目的;另一方面,它也是中國傳統文化中“天道自然”的哲學(xué)觀(guān)在人體科學(xué)領(lǐng)域的必然延伸。

  眾所周知,“天道自然”的思想觀(guān)念肇端于老莊哲學(xué)?!独献印贩Q(chēng):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”正是從這點(diǎn)出發(fā),老子提出了反對“生生之厚”的觀(guān)點(diǎn):“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生生而動(dòng),動(dòng)皆之死地亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。”

  順應自然,無(wú)為而治

  繼老子之后,道家學(xué)說(shuō)的集大成者莊子則在前者的基礎上,進(jìn)一步發(fā)展了順應自然的養生觀(guān)。莊子認為人類(lèi)認識自然,不僅要順應它,同時(shí)更應該主動(dòng)掌握自然規律,并按照自然規律去養生保健。他的著(zhù)名寓言“皰丁解牛”,以及《天運》篇中有關(guān)“自樂(lè )者,先應之人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然,然后調理四時(shí),太和萬(wàn)物,四時(shí)迭起,萬(wàn)物循生”的論述,都強調了認識和順應自然規律以健康長(cháng)壽的養生觀(guān),而《養生主》中的“緣督以為經(jīng)”,則可以視為上述理論在養生實(shí)踐中的具體作用。

  作為中國養生理論奠基作的《黃帝內經(jīng)》,正是汲取了老莊哲學(xué)中“道法自然”的思想,并在此基礎上強調了天人之間的相應關(guān)系,主張人應該根據自然界的客觀(guān)規律來(lái)保養身體,從而形成了完整系統且具有科學(xué)意義的養生理論?!端貑?wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō):“故天有精,地有形,天有八紀(立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至),地有五理(五行化育之理),故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天,濁陰歸地。是故天地之動(dòng)靜,神明為之綱紀,故能以生長(cháng)收藏,終而復始。唯賢人上配天以養頭,下象地以養足,中傍人事以養五藏。

  除了《黃帝內經(jīng)》之外,與老莊哲學(xué)有著(zhù)理論淵源關(guān)系的道教養生家,更是直接從“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),豐富和發(fā)展了順應自然的養生理論與方法。道教養生家大多認為人體只有能夠仿效天地運動(dòng)的形式和時(shí)機來(lái)進(jìn)行養生活動(dòng),就可以長(cháng)生久視。元代著(zhù)名道教理論家俞琰就說(shuō)過(guò):“人受沖和之氣,生于天地間,與天地初無(wú)二體。若能悟天地之妙,此心沖虛湛寂,自然一氣周流于上下,開(kāi)則氣出,闔則氣入;氣出則如地氣之上升,氣入則如天氣之下降,自可與天地同其長(cháng)久。”(《周易參同契發(fā)揮》上卷)作為上述理論的具體實(shí)踐,道教養生氣功十分注重選擇煉功時(shí)機與天地自然同步。

  “天道自然”作為中國古代一條影響極廣的哲理,它就盤(pán)根錯節于中國傳統文化的沃土之中,不但與養生理論和實(shí)踐有著(zhù)滲透交叉關(guān)系,而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及。

  “天道自然”作為一個(gè)哲學(xué)范疇而涉足藝術(shù)審美領(lǐng)域,是大概最早出現在《莊子》中。作者在該書(shū)的《達生》篇中講述了一個(gè)名為“梓慶削木為鐻”的寓言。說(shuō)的是一位名叫“慶”的木工制作了一副雕刻有鳥(niǎo)獸等圖案、用來(lái)懸掛鐘鼓的木架子,工藝十分精美,眾人見(jiàn)了非常驚異,認為簡(jiǎn)直是鬼斧神工之作。當魯國的國君詢(xún)問(wèn)梓慶憑借什么制造出如此精致的工藝品時(shí),梓慶回答說(shuō),這是“以天合天”所致。它所崇尚的同樣是一種“原天地之美而達萬(wàn)物之理”(《知此游》)的順應自然的審美原則。莊子之后,不少中國文學(xué)藝術(shù)不僅在理論上繼承了順應自然的審美原則,而且把它具體貫徹到了藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程之中,從而形成了一種“天趣自然之妙”的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

  中國傳統藝術(shù)中崇尚自然為極則的風(fēng)格,雖然是莊子“以天合天”藝術(shù)觀(guān)的直接繼承和發(fā)展,但其理論源頭則應該追溯到老子的“道法自然”這一哲理上。也就是說(shuō),藝術(shù)上的崇尚自然與養生領(lǐng)域中的順應自然有著(zhù)相同的理論淵源,而理論淵源的相同,勢必造成整體特征的相似。

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