所謂“五行”，是指木、火、土、金、水五種具體形態(tài)的基本物質(zhì)。五行學說就是用上述五種基本物質(zhì)來解釋世界構(gòu)成的一種具有古代樸素辯證法因素的哲學思想。這種哲學思想與陰陽學說一樣，曾經(jīng)對中國養(yǎng)生文化產(chǎn)生過重大影響，堪稱傳統(tǒng)養(yǎng)生學的理論支柱之一。

戰(zhàn)國末年出現(xiàn)的《呂氏春秋》肯定世界上的許多事物都具有五行屬性，并對它們作了相應的“五行”分析，凡具有寒涼、滋潤、向下、靜藏等特性和作用的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“水”；凡具有溫熱、升騰、昌茂繁盛等特性和作用的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“火”；凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等特性和作用的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“木”；凡具有肅殺、潛降、收斂、清潔等作用和特性的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“金”；凡具有生化、承載、受納等特性和作用的事物和現(xiàn)象，均可歸之于“土”。順著這條思路，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則把五行當作宇宙間的普遍規(guī)律提了出來。《素問·天元紀大論》說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之本始。”這里的“五運”與“五行”是同一概念?？梢姟饵S帝內(nèi)經(jīng)》作者認為世間萬事萬物都是按照五行法則運動變化的。正是在這種哲學觀念指導下，于是產(chǎn)生了事物的五行歸類推衍理論，并相應推導出了一種極具華夏民族特色的世界五行圖式，詳見下表。

世界五行圖式表

五行學說的核心還不只限于簡單地將事物屬于五類，而在于它能以五行之間的生克乘侮觀點來探索、闡釋復雜系統(tǒng)內(nèi)部各事物之間的相互聯(lián)系，以及在此基礎上體現(xiàn)出來的統(tǒng)一性、完整性和自我調(diào)控機制。所謂“五行相生”，指的是一事物對它事物的促進、助長和資生等積極作用，作用的順序為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；“五行相克”則是指一事物對它事物的抑制、約束等消極作用，作用的順序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

由于五行之間的相生相克，所以對于其中的任何一“行”，都存在著“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四方面的聯(lián)系。以“金”為例，它與“土”之間為“生我”關系，與“水”為“我生”關系，與“火”為“克我”關系，與“木”為“我克”關系。在古代哲學家看來，正是事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的這種相生相克關系造成了該事物正常情況下的循環(huán)性運動，而正常的循環(huán)性運動則是事物生化作用的重要前提。

五行結(jié)構(gòu)作為一個事體，它對于作為自身組成部分之一的某行所出現(xiàn)的太過或不及現(xiàn)象，就會產(chǎn)生一種自行調(diào)節(jié)機制，以“金”為例，“金”行過強，則對“木”克制過盛而導致“木”行偏衰，“木”行的偏衰就會減輕對“土”行的約束，“土”行因此偏盛而加強對“水”行的克制，“水”行被克制過強而偏衰，又會引發(fā)對“火”行約束減輕，從而導致“火”行偏盛，“火”行偏盛就會把過強的“金”行壓制下去，使它趨向正常。若“金”行不足，則會招致“火”行的過度克制，同時引發(fā)“木”行的偏盛，“木”行的偏盛則使“土”行受克過度而偏衰，“土”行偏衰則會引起“水”行偏盛，“水”行偏盛則克“火”過度而使其偏衰，“火”行偏衰則減輕對“金”行的克制，從而使“金”行由不足復歸正常。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行結(jié)構(gòu)實際上包含了兩套自我調(diào)節(jié)機制，其一是正常狀態(tài)下五行之間相生相克的運動機制，其二是非正常狀態(tài)下的修復機制。正是這兩套機制的特殊功效保證了五行系統(tǒng)處在整體動態(tài)平衡的循環(huán)運動狀態(tài)之中。

五行學說所具有的上述特點，使它極易被引入傳統(tǒng)醫(yī)學和養(yǎng)生學領域。事實上，中國養(yǎng)生理論也正是運用五行學說的上述基本觀點來揭示人體各部分組織的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能方面的復雜聯(lián)系，并從整體上來把握人體生命活動的總規(guī)律的。

首先，中國養(yǎng)生理論將人體各種組織器官按五行特性予以歸類，用以說明各自的生理功能。以五臟為例。其中肝屬木，木性曲直、喜條達，善向外、向上舒展；肝與之相對應，于是也就具備了喜條達舒暢，惡抑郁遏制，善疏通開泄的功能特性。這樣，就把人體各種組織器官、生理功能，以及自然界的各種現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成了一個相互關聯(lián)的有機整體，從而為人們的養(yǎng)生實踐提供了兩條重要思路：其一，養(yǎng)生應該充分考慮到各種組織器官的功能特性，以便采取相應的養(yǎng)護措施；其二，養(yǎng)生應該從整體觀念出發(fā)，充分考慮到具有同類特性的外界事物對人體組織器官和生理機能的影響，如“五味入胃，各歸其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。”（《素問·至真要》）

其次，五行結(jié)構(gòu)中的生克學說是我國養(yǎng)生學關于人體機能整體調(diào)控機制的理論核心。五行學說在養(yǎng)生領域的具體應用，正是根據(jù)事物間的生克關系，通過五行調(diào)控來強化人體自我調(diào)節(jié)功能，使身體各種機能維持或恢復正常有序狀態(tài)，最終實現(xiàn)卻病延年的養(yǎng)生目的的。五臟如此，“五志”的調(diào)攝也是這樣。

“五臟”和“五志”分別作為人體眾多五行小系統(tǒng)之一，它們除了各自內(nèi)部的組成部分之間存在著一定的生克關系之外，彼此之間也同樣會發(fā)生五行相克關系。根據(jù)“世界五行圖式表”可以得知，五臟的肝心脾腎與五態(tài)的怒喜思（憂）悲恐有著相同的五行屬性。這就提醒人們在進行情志調(diào)攝或五臟養(yǎng)護時，可以充分考慮到它們之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，以便采取相應的措施?？傊?，在五行生克學說的指導下，我國養(yǎng)生學逐漸形成了一種通過多路調(diào)節(jié)手段來保持或促進機體健康狀態(tài)的行之有效的獨特養(yǎng)生理論。

不難看出，五行學說在探討人體組織及其各自的功能狀態(tài)時，實際上是把生命機體當作一個整體結(jié)構(gòu)來加以考慮的。它所注重的是各種組織器官與整體之間的有機聯(lián)系，把保持機體動態(tài)平衡視為人體健康的必要前提，并由此形成了一系列具有五行生克乘侮關系的調(diào)節(jié)機制。這些都顯然與現(xiàn)代系統(tǒng)論的基本原則趨于一致。